喵人长老们便立刻叹息了起来，认为和这个素未谋面，难以想象，妖怪一样的洋番亲近了起来，因为他们有了共同的认识，“可不就像是猴子吗！”
“黑大汉又是什么？”
已经有人对外间发酵起了好奇的情绪来，外界的变化似乎越来越大，越来越快，这一次，商人们实在是带来了太多新鲜的消息了。“知识教是什么传说呢？他们要求信徒做什么？这一定是厉害的神，居然能够改变昆仑人！”
“知识教的神很强！”
这个论点立刻得到了绝大多数人的赞许，他们彼此严肃地点着头，表达着对知识教的肯定，“一定给了昆仑人很多的保佑！”
“知识教的神就是买活军的女皇帝吗？那她的神力比北方的皇帝要强。”
“买活军的皇帝只是神的子嗣吧！——不要说对她不好的话，那可是神的后裔！”
人们议论起买活军时，表情很明显已郑重了不少，不再那样随便了——道理是大家都懂得的，神，不管多遥远，可不是人能随意冒犯的。尤其是这个神不像是别的城池之主，完全只是吹嘘，她是已经显示了她的神迹，把昆仑奴给很好地进行了改变。让他们一下就拥有了喵族人也羡慕不已的好东西，比金钱更好的东西——智慧、勤恳、毅力，这都是喵族人所看重的品质，如果信仰知识教，便能让神在部落里降临神恩，让族人们都拥有这样比金子更贵重的品质，那么，这样的神便是很好的神，很值得人们给予最大的尊重。
接下来的问题，虽然似乎跳跃得很突兀，但对于知道内在联系的人来说，反而显得水到渠成、顺理成章了，“那勾，这个知识神，小气吗？信仰它，不会不能信仰别的神吧？”
这是个至关重要的问题，因为大多时候，发生在西南的战争中，最严酷的战争和最残忍的刑罚，便是剥夺信仰、禁止祭祀：如果只是想要某个部落不再臣服大敏，转而向自己纳贡，那么只需要一两场战争，证明自己的实力就可以了。只有灭族之战，完全摧毁了敌人的部落，把敌人俘虏为布努，才会禁止敌人祭拜自己的祖先和图腾。
值得一提的是，也是因此，南洋的洋番传教士，在陌生的城池是完全受到排挤的，因为洋番的宗教只允许信徒信仰自己的神灵，这也就意味着让百姓完全抛弃千百年来祭祀的多种神灵，这其中包含了祖先、自然、图腾和传说中多种多样的其余神明。
当然了，仫佬喵可完全没有接触过传教士，不过他们的记性是很好的，曾在商人的口中，听说过吕宋发生的战争——吕宋的洋番就是这么对待当地土著的，不许他们信仰别的神，而且他们接触过西南这边迁徙来的一些异族，他们包着头，信仰的是另一种一神教，所以对于知识教，他们也有类似的忧虑。“他们会不会惩罚别的神的信徒？比如惩罚我们祭祀祖先？”
“当然不会了！知识教可不管学习以外的事情！”
说到知识教，可就打开了商人们的话匣子，这个宗教实在是开了他们的眼界，比如说他们从来没见过教派的礼拜、祭祀活动是组织考试的，谁的分数最高，谁就是最虔诚的信徒，会受到祭祀们的夸奖——这么下来，越虔诚的信徒学习岂不就越好，拼音和算数也就学得越快了？而谁在学习时克服了最多的痛苦，也被视为是无上的虔诚，这么一来，好多昆仑人都想方设法的在最困的时候学习，比如说特地早起，天都没亮就开始做题什么的……
但是，这些故事对仫佬喵的吸引力，并没有那么强，因为现在他们还处于不太清楚‘学习’这件事的阶段，有点儿难以拿捏这种事的荒谬之处——野喵的部落当然没有学堂了，他们又怎么会知道学生们上学时的痛哭与窘态呢？
“既然不管学习以外的事情。”
这些野喵长老们，更关心的当然是另一件事，他们的眼睛里闪起精光来了，“这么好的神，能不能在我们寨子里也供奉起来呢？”
“它也能保佑我们寨子里的代帕们，聪明又伶俐，勤劳又智慧吗？”
“供奉了知识神之后，买活军的好商人，会不会就愿意进山来和我们做生意，把他们的好东西，便宜地卖给我们呢？”
第657章 紧俏的传教士
对于喵家人来说, 只要有看得到的好处，多供奉一个神，那还真不是什么事儿, 在彩云道和播州道这里，百族杂居，信仰极多, 大多时候各拜各的，互不干扰，除了祖先神之外，图腾神、自然神，倘若有灵验的传说，顷刻间便会多出不少信众来——不就是自己默默敬拜的时候，嘴里多念叨一个名字吗？居住在山林间的野喵，有的连祠堂都没有，一个鼓社（寨子联盟）, 能有一两个简陋的祭坛就不错，这些年世道不太平，更是没人会修建这些东西了, 谁知道什么时候, 山林就被战火席卷, 一族人都得迁徙, 这样的时刻, 哪还有空搞这些呢？
但是，知识教可不是嘴巴里随便说说，就算是信奉了的教派, 它发展到如今, 已经有一套很完善的仪轨了, 这几个喵族的行商，在南洋也入乡随俗地参拜了知识教，算是信徒了，但他们并不能代表传教士来扩张信徒。
“敬拜知识神，是一定会得到好处的，知识教的道理是这样——怎么算是入教呢？不是远远地来参拜一下，以后家里供奉了神像，就算是入教了，是要来过祭坛这里，接受了知识神的点化，按照知识神的要求完成了一次苦修，并且从中得到了好处，才能算是彻底入教了。”
他们仔细地对仫佬喵的长老们，解释着其中的道理。“苦修的内容是不一定的，就把苦修叫做课程吧，比如，这一次我们最远走到了阿瓦去卖瓷器，也买了一些宝石，回广府道去再换布料——阿瓦城外的集市里，就已经有了知识教的传教士……”
阿瓦城，这是仫佬喵们熟悉的名字，和仫佬喵们的居住地距离其实不远，如果是直线地走，十几天可能就到了，只是商人们为了做买卖在绕圈子而已——
阿瓦城，从前这也是宣慰司的一部分，是木邦宣慰司的下属，现在被骠国侵占去了，以前那还是敏朝的地界呢。理所当然，阿瓦城也有一些喵人居住，甚至其中一些和仫佬喵还是远亲，算起祖宗的话，有些才堪堪可以开亲呢！——喵族的婚姻规矩是很严格的，有破鼓开亲，也有七代开亲，五代开亲的，不论怎么说，不能开亲的宗支，足以说明彼此关系的亲近。
“阿瓦那里已经有人在传教了！”
“看来六姐真是个好神！”
不乏已经有人惊叹了起来，还有些年纪大的长老，跑题地问起了阿瓦那边远亲的近况，“六柳树山的寨子还是阿河做鼓头吗？算起来，我们有二十年没有见面了！二十年前，我们往北边来搬迁，他们留在了阿瓦，就再也没见面啦，以前，我们还是他们的白社呢！”
鼓社，是多个村寨的联盟，一般来说都是一个宗支内开设的，十几个村落居住在附近的山里，一个村子附近的土地占满了，新生的人家便去别处居住，只要都是一个祖先，那就还算是一鼓的。喵家的‘破鼓开亲’，就是这个意思，他们只和不同鼓社的喵人做亲家，结婚姻。
如果鼓社的规模越来越大，血缘也越来越远，那么，黑社（总社）也可以分出白社来，彼此的关系仍然比别的鼓社要亲近，这两个鼓社里的喵人要成亲的话，就要算血缘，如果喵人少，那就五代开亲，喵人多，选择多的话，一般是七代开亲。白社的兄弟虽然因为时势变化不得不迁徙，但还牵挂着黑社的老兄弟们，商人们回答，“六柳树山的阿河已经死了，现在做主的是他的侄子阿竹！”
喵人的名字就那么多，重名率很高，因此一般都要加上地名和身份进行定位，长老不太相信死掉的阿河是他说的那个，“六柳树山有两个鼓头阿河，我说的是——”
但是，他这样啰嗦的问话，很快被人打断了，因为大家更想要知道的还是知识教在阿瓦的传播情况，“阿瓦的日子好过吗？头人对他们苛刻吗？要交多少租子？那里还打仗吗？头人允许知识教在阿瓦传教吗？”
阿瓦的日子不算是太好过，虽然那个地方风调雨顺，自古以来就是很好的粮仓，但也正因为如此，围绕着阿瓦的争夺一向是激烈的，这几年来，骠国的将军们也都在打仗，阿瓦的百姓时不时就要躲进山里，逃避战乱，所以虽然当地的水稻是很容易丰产的，一年还可以几熟，但能否顺利地完成耕种，完全不由农民们决定。头人们时常更换，每更换一次就要收一次的钱——总之，情况和这个白社迁徙时没有太大的不同，这也让他们很庆幸自己的决定：这里的山势虽然更高，气候也更冷，但至少和阿瓦比仍然是安定的。
“头人自然是不允许知识教传播的，阿瓦现在还在修佛寺呢，但是，他们也没有什么很好的办法，因为知识教的传教士，许多都是夷族人——这些夷人，从安南那里学到了知识教的本事，或者是被治好了病，或者是得到了粮食，个个都虔诚得很！又是阿瓦这些夷族的亲戚，就算是头人来问，也没法从农民那里找出人来。再说，知识教又不开祭坛，苦修有些时候就是上个课，有时候甚至是教种田，打造新的犁，这个又该如何分辨？难道居然不许他们种田，不许他们用新犁来犁地吗？”
“知识教居然还有新的犁吗？！”
“这个犁山间可以用吗？”
和知识教有关的新鲜消息，实在是太多了，多到长老们甚至有些难以消化，和新犁的刺激相比，似乎夷人信奉知识教，也没那么值得讶异了——南洋本来就是百族杂处的地方，大家都在这些肥沃的土地上肆意居住，人们必须习惯这种和异族共处的生活。
譬如说，骠国是以夷人为主，但夷人也有去越人居住的安南讨生活的，越人也会南下去占城，和占人住在一起。这些百族，在敏朝那里被笼统地称为‘土番’，但其实彼此还是有很大的不同，他们自己是知道的，语言、衣饰、风俗、规矩、神话都有区分。
通婚的范围也是如此划分的，很多保守的族支，甚至不和近处但衣饰不同的族群成婚，哪怕语言可以相通也是一样，宁可远嫁远娶，也要和衣饰相同的族群通婚，这有很大一部分原因，是在这样百族纵横的地方，倘若自己的族群没有一个很强烈的核心，便难以凝聚。
而一旦无法凝聚，自己的族人很容易和其他的族群融合在一起，那一盘散沙的族群，在这样的地方就很容易被人欺负，既组织不了战争，保护自己的土地，也无法遏制族人的流失，其实对这些流失的族人来说，离开母族也未必是什么好事，他们一开始可能受到花言巧语的诱惑，觉得在别处的生活会更好，但到了当地安顿下来，才会发现陌生的新住户，总是要受欺负的，甚至很容易就会沦为‘布努’，一辈子被人奴役，也是不好说的事情。
如果知识教的融合力很强，要求也很严格，会威胁到鼓头乃至是村寨长老的威严，那么，不管它能带来多少好处，长辈们总是带了些戒心的。但在商人们的叙述之中，知识教的要求居然非常的灵活，只要完成了苦修，并且能敬爱知识神，就算是入教了。
苦修的形式也非常的多样，甚至于很多时候，苦修就是好处本身——比如说，想要入教的信徒倘若是个木匠，那么，传教士安排给他的苦修，或许除了认识些数字，会做一些简单的算数之外，余下就是跟随他们打造出一架很好的曲辕犁来，又或者不是曲辕犁，而是什么别的家具，总归是这个信徒的职业之中，比较吃香的一种东西，打造出来之后，证明了这个木匠是有学习的虔心和毅力的，那么他就可以入教了。
从这样看，入知识教简直是只有好处的事情——这种打犁的学问，哪怕是师父都不会轻易交给徒弟的，现在只要信奉知识教，不管最后能不能通过苦修，学问总是学到了的，那么，人们为什么不入教呢？自然是争先恐后地想要入教了。毕竟，知识教又不阻碍百姓们参加鼓社节去祭祀先祖，也不在乎他们祭拜图腾祈求吉利，这么大方的宗教，一旦信仰了立刻就能得到好处——而且许多传教士就是得到了极大的好处，才特意来做传教士的，譬如说，患了大肚病，在知识教那里被打了虫，被毒蛇咬伤了，在知识教那里被救了回来……
人活在世上，哪有不生病的道理呢？当然了，各族也都有自己的巫医，但知识教既然是汉人的教派，医术自然是要比巫医更强——他们给信徒治病还是不收钱的，这样一来，谁不想入教？就算是入教不成，也没有什么惩罚，这也就难怪知识教在南洋这样飞快地传播开来了。光是看这些好处，便让人心动不已，便是要付出的那一丁点代价，现在看起来也很应该——在苦修期间，信徒除了苦修本身以外，还要学习一些知识教的教义，这就是全部的要求了。
知识教的教义是什么呢？都是一些非常有道理的字句，比如说，‘学习使人进步’、‘一日活着，一日便要学习一些新的知识’、‘智慧比黄金更宝贵’等等，这些道理，完全是没有任何争议的，不论是哪个族群都会予以认可，越人、夷人、占人、喵人、徭人，哪个能说聪明是不好？哪个族没有些神话传说，夸耀祖先的聪慧？
倘若不是存有私心的话，便是头人，又有什么理由来阻止族人们信仰知识教呢？甚至如果真心是为了族里好，更该积极地派出族里的巫医去学本事才对。因此，便是在阿瓦，头人很畏惧知识教的传播，却也拿不出很好的理由来阻止——谁都知道，知识教敬奉的是汉人的女皇帝谢六姐，但是，至少在现在，知识教从来不管百姓们向谁交粮食，哪怕是入教之后，教徒也就只是通过去上课学习拼音、数学来完成仪轨，在祭拜中从来不赞颂知识神谢六姐的权威，总是在强调学习的重要性……这种毫无目的性，似乎完全只是为了让人学习的宗教，该用什么理由来禁止呢？